十乘觀

乘是車乘, 行者修佛道, 如駕大白牛車, 直達涅槃寶所, 故名為乘。 此十乘, 雖標為十, 只有一法, 即觀不思議境, 其餘皆是資助作觀之法, 合之為十種, 故稱十乘。 第一觀名觀不思議境, 即以能觀之智, 觀自心中, 微細的妄念, 此妄念即一切法的起源, 故是心亦是法, 是法亦是心, 要把它觀成即空即假即中的不思議境, 若是上根人, 即能悟入涅槃妙心, 直達寶所。 第二觀名發真正菩提心, 指中根人, 修第一觀未得真證時, 則發上求菩提, 下化眾生的真正菩提心, 助成觀法。 第三觀名善巧安心, 此言於第二觀, 尚不得真證時, 更修止觀, 以方便善巧, 安住於一心也。 第四觀名破法遍, 此言於第三觀, 尚不得真證時, 要以一心三觀的智慧, 遍破三惑的情勢, 然後乃能得證。 第五觀名識塞通, 此言於第四觀, 尚未入法性時, 能了別煩惱、 生死、 六蔽等為塞, 菩提、 涅槃、 六度等為通, 而離塞從通也。 第六觀名道品調適, 此言於第五觀尚未達真性時, 可知道之法門, 必與我不相應。 如是則當一一調試三十七科道品, 採擇適於吾機者, 修之以入道, 中根人, 至此第六觀, 必發真證。 第七觀名對治助開, 此言最下根人, 若對於第六觀觀行尚未通達, 則必有迷事的粗惑為障, 如是則當修五停心或六度等行, 以對治事惑, 助開正道理觀也。 第八觀名知位次, 謂於修行乃至證果的位次, 如實了知。 第九觀名能安忍, 謂至此障轉慧開, 神智爽利, 於內外障礙, 皆能安忍不動了。 第十觀名離法愛, 謂至此內外障惑, 悉皆斷除, 惟有法愛存在, 若斷法愛, 即發現真正中道。

Dictionary of Buddhist terms. 2013.

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  • 十乘观 → 十乘觀 — 乘是車乘, 行者修佛道, 如駕大白牛車, 直達涅槃寶所, 故名為乘。 此十乘, 雖標為十, 只有一法, 即觀不思議境, 其餘皆是資助作觀之法, 合之為十種, 故稱十乘。 第一觀名觀不思議境, 即以能觀之智, 觀自心中, 微細的妄念, 此妄念即一切法的起源, 故是心亦是法, 是法亦是心, 要把它觀成即空即假即中的不思議境, 若是上根人, 即能悟入涅槃妙心, 直達寶所。 第二觀名發真正菩提心, 指中根人, 修第一觀未得真證時, 則發上求菩提, 下化眾生的真正菩提心, 助成觀法。… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 十種觀法 — 天台宗所說的十乘觀法。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 十乘 — ﹝出摩訶止觀﹞ 十乘者, 十乘觀法也。 此十通名乘者, 乘即運載之義。 如世車乘, 堪能運載也。 蓋言修行之人, 依此十法修之, 則能運出生死之苦海, 到於涅槃彼岸也。 數至十者, 由修觀之人, 上中下根不等。 上根者, 唯觀初不思議境, 即得破惑顯理; 其次者, 於初種觀法修之不入, 須用第二發心, 乃至第八對治助開, 方能破惑顯理; 又其次者, 於前七種觀之不入, 須用第八知位次乃至第十離法愛, 方能破惑顯理。 故止觀大意云: 上根唯一法, 中根二惑七, 下根方具十。… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 十种观法 → 十種觀法 — 天台宗所說的十乘觀法。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 十六觀門 — ﹝出觀無量壽佛經﹞ 韋提希夫人願生西方極樂世界, 兼為未來世眾生欲往生者, 請佛世尊說其修行之法。 故佛令其觀彼依正之境, 托境顯性, 了境唯心, 即得往生。 此十六觀門所以說也。 (梵語韋提希, 華言思惟。 依正者, 依即阿彌阤佛所依之土, 正即阿彌阤佛相好之身也。 ) 〔一、 日觀〕, 謂正坐西向, 諦觀落日, 令心堅住, 專想不移; 見日欲沒, 狀如懸鼓, 既見日已, 閉目開目, 皆令明了, 是名日觀。 〔二、 水觀〕, 謂作水想, 想水成已, 當作冰想, 既見冰已, 作琉璃想,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 十六观门 → 十六觀門 — ﹝出觀無量壽佛經﹞ 韋提希夫人願生西方極樂世界, 兼為未來世眾生欲往生者, 請佛世尊說其修行之法。 故佛令其觀彼依正之境, 托境顯性, 了境唯心, 即得往生。 此十六觀門所以說也。 (梵語韋提希, 華言思惟。 依正者, 依即阿彌阤佛所依之土, 正即阿彌阤佛相好之身也。 ) 〔一、 日觀〕, 謂正坐西向, 諦觀落日, 令心堅住, 專想不移; 見日欲沒, 狀如懸鼓, 既見日已, 閉目開目, 皆令明了, 是名日觀。 〔二、 水觀〕, 謂作水想, 想水成已, 當作冰想, 既見冰已, 作琉璃想,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 三乘观门 → 三乘觀門 — ﹝出天台四教儀集註﹞ 〔一、 聲聞觀苦諦為初門〕, 苦即三界生死之苦也, 諦即審實之義。 謂聲聞之人, 知果苦而斷集, 因慕寂滅而修道品, 諦觀五陰生死之身, 即是眾苦之本, 故觀苦諦為初門也。 (三界者, 欲界、 色界、 無色界也。 五陰者, 色陰、 受陰、 想陰、 行陰、 識陰也。 ) 〔二、 緣覺觀集諦為初門〕, 集即招集之義。 謂煩惱之因則能招集生死之苦果也。 緣覺之人, 於十二因緣中, 初從無明觀起, 無明即屬集諦, 了知苦果實由集因而生, 故觀集諦為初門也。 (十二因緣者,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 三乘觀門 — ﹝出天台四教儀集註﹞ 〔一、 聲聞觀苦諦為初門〕, 苦即三界生死之苦也, 諦即審實之義。 謂聲聞之人, 知果苦而斷集, 因慕寂滅而修道品, 諦觀五陰生死之身, 即是眾苦之本, 故觀苦諦為初門也。 (三界者, 欲界、 色界、 無色界也。 五陰者, 色陰、 受陰、 想陰、 行陰、 識陰也。 ) 〔二、 緣覺觀集諦為初門〕, 集即招集之義。 謂煩惱之因則能招集生死之苦果也。 緣覺之人, 於十二因緣中, 初從無明觀起, 無明即屬集諦, 了知苦果實由集因而生, 故觀集諦為初門也。 (十二因緣者,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 十境 — ﹝出摩訶止觀﹞ 十境, 一一皆前十乘觀法所觀之境。 若論十境生起, 由觀陰入, 發下九境, 能所相扶, 次第出生, 故成於十。 若論下之九境, 互發不定, 則無復次第。 當知陰境常自現前, 若發不發, 恒得為觀。 下之九境發, 則皆用十乘觀法觀之, 不發不觀也。 (陰入者, 謂五陰十二入也。 能所相扶者, 如初陰境能生煩惱, 陰為能生, 煩惱為所生, 餘境展轉相生亦然。 互發者, 更互發起也。 如正觀病境, 或發煩惱, 或發餘境, 餘境互發亦然。 ) 〔一、 陰境〕, 陰, 覆蓋之義。… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 十二大願──藥師如來十二大願 — ﹝出藥師如來本願功德經﹞ 文殊師利菩薩白佛言: 惟願演說諸佛名號, 及本昔所發殊勝大願。 佛言: 東方過此十恒沙等佛土之外, 有世界名淨琉璃, 彼土有佛, 名藥師琉璃光如來。 本行菩薩行時, 發十二大願。 (梵語文殊師利, 華言妙德。 菩薩, 梵語具云菩提薩埵, 華言覺有情。 梵語琉璃, 華言青色寶。 ) 〔一願〕, 願我來世於佛菩提得正覺時, 自身光明熾然, 照曜無量無數無邊世界, 三十二相、 八十種好以為莊嚴; 我身既爾, 令一切眾生如我無異。 (梵語菩提, 華言道。 三十二相者,… …   Dictionary of Buddhist terms

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